друїди

Друїди

(древнеірландского. Drui, галльський. Druis) – замкнута каста жерців, цілителів і поетів у древніх кельтів (або галлів від лат. Galli – “білошкіра”) – племен індоєвропейського походження, які жили на території Центральної та Західної Європи з початку III тис. до н.е. до V- VI ст. н.е.

друїди

Слово “друїд” походить від грецького “drus” – “дуб” і індоєвропейського “wid” – “відати, знати”.

Дана точка зору популярна у багатьох дослідників з давніх часів. Ще Пліній (давньоримський письменник) вказував на зв’язок між згаданими термінами (явно простежується в грецькому “druidai” і латинською “druidae” або “druides” і підтверджується тим, що святилища друїдів розташовувалися в священних дубових гаях). Однак сучасні лінгвісти стверджують, що етимологію слова “друїд” слід розглядати, спираючись на значення співзвучних слів в кельтських мовах. Вони вважають, що вживалося галлами слово “druides”, так само як ірландське “drui” походить від “dru wid es” – “вельми вчений”. Дуб же іменувався інакше ( “dervo” на галльському, “daur” на ірландському, “derw” на валлійському і “derv” на бретонском), тому основою терміна “друїд” дане слово навряд чи можна вважати.

Друїди відали лише питаннями релігії і цілительства, в політику вони не втручалися.

Хибна думка. До політичного життя країни не мали відношення тільки друїди-віщуни або вастес (др.-ірл. Faith; галльських. Vatis, vates), що спеціалізувалися на прогнозах і проведенні магічних ритуалів, а також практикували різні методи лікування (хірургічні операції, траволікування, магічний вплив ). А от інші друїди брали участь в політичному житті держави досить активно. Питаннями освіти, релігії та правосуддя займалися теологи, які здійснювали також нагляд над владою. Різні дипломатичні завдання (ведення переговорів, укладення перемир’я і спілок з сусідніми державами) були покладені на плечі придворних музикантів філіди (fili; від welet, wel – “прозрівати”, “провидець”). Вони ж були творцями, виконавцями і хранителями поем, вивчали історію і генеалогію, відали навчанням. При цьому проводилася чітка межа між бардом – звичайним виконавцем пісень (яким можна було обійтися без будь-якого навчання, просто маючи хороший слух і голос) і філіди, магом і провісником, відмінно розбирається в традиціях та історії, (щоб знайти це звання, людині доводилося вчитися не один рік).

Обряди друїдів проходили в дубових гаях, так як це дерево вважалося священним.

У магічних обрядах друїдів фігурував не лише дуб (символізував Вісь Світу і вважався рослиною, коханим Верховним Божеством (своє позитивне ставлення до священного древу бог виявляв у вигляді блискавок, часто вдаряли в високі дуби)), але і все, що виростало на священному дереві (і було, на думку древніх кельтів, даром Небес), зокрема омела. Причому вважалося, що росте вона тільки на гілках дуба, хоча насправді цей кущ паразитує і на інших деревах – і листяних (тополях, березах, вербах), і хвойних (лиственницах, ялиця, сосна). Крім того, на думку друїдів, дуб був уособленням чоловічого начала, а виростає на ньому омела символізувала жіноче начало. Оскільки сусідство цих двох рослин не так вже й часто зустрічається, жерці витрачали чимало часу і сил, відшукуючи підходяще дерево. Якщо пошуки вінчалися успіхом – в 6 місячний день проводився урочистий обряд обрізання омели (причому для цього застосовувався тільки серп, виготовлений із золота, і зрізати священне рослина жрець, одягнений в біле, повинен був тільки лівою рукою) з подальшим жертвопринесенням (під деревом, з якого зрізали омелу, заколювали 2 білих биків). Зібрана таким чином омела вважалася панацеєю від усіх хвороб і найпотужнішим протиотрутою. Крім того, вона використовувалася в різних ворожіннях і при жеребкуванні. Священними деревами у друїдів шанувалися також ясен і глід.Крім того, простежувалося поділ дерев на “лісову знати” (дуб, яблуня, тис і горіх) і “лісових холопів” (в’яз, верба).

Друїди – жерці, що з’явилися в Європі задовго до кельтів.

На цей рахунок не існує єдиної думки. Одні дослідники вважають, що друїди – повалені царі, що стали жерцями (хоча за твердженнями істориків, саме представники касти друїдів могли як скинути, так і звести на престол правителя кельтів). Інші дотримуються думки, що барди і філіди, друїди і віщуни – це представники одного і того ж жрецького стану, по-різному проявляють себе в ту чи іншу епоху (проте слід врахувати, що в легендах і письмових джерелах всі вони згадуються одночасно і, отже , існували паралельно). Треті вважають, що друїди – представники праіндоєвропейської жрецтва, тоді як походження філіди – індоєвропейське (але в цьому випадку незрозумілим залишається існування паралельно з орденом друїдів іншого жрецького стану – гутуатеров (т.зв. “знавців молитов”), які хоч і з’явилися на кельтських землях раніше друїдів, але ні авторитетом, ні впорядкованістю організації похвалитися не могли).

Друїди – жерці стародавніх кельтів, що жили в злитті з природою і перебували на низькому рівні технологічного розвитку.

Це не так. Сучасні дослідники вважають, що кельти, які були одним з найбільших народів Європи в другій половині I тис. До н. е. в багатьох галузях (обробка металів, гончарне виробництво і т.д.) не тільки не поступалися, але і перевершували римлян. Крім того, кельти досягли чималих успіхів у сфері торгівлі, розвитку ремесел, містобудування та архітектури.

Обряди друїдів і життєвий уклад суспільства, керованого ними, були гармонійними і ідеальними.

Ідею такого роду висловлювали філософи-стоїки, що протиставляли цивілізованого суспільства, переживає період занепаду і розкладання, образ іншої суспільної формації – живе безтурботним і щасливим життям, сповненої доброти і людяності, в гармонійному злитті з природою. Амміан Марцеллін (давньогрецький історик) згадував про те, що діяльність філіди і друїдів сприяла підвищенню освіченості населення та розвитку “гідних похвали наук”.

Однак життя “благородних варварів” (до числа яких належали як міфічні гіперборейців, так і реально існуючі кельти і скіфи) зовсім не була такою вже спокійною. По-перше, під час жертвоприношень друїди заколювали не тільки білих биків під священним дубом. Згідно з їхніми віруваннями, боги найкраще чують прохання людей в тому випадку, коли приносяться людські жертви. Тому для задобрювання небесних покровителів вбивали людей, не обмежуючись при цьому лише інородцями-бранцями або злочинцями – часом жертвами ставали і місцеві жителі. Причому чим серйозніша небезпека загрожувала кельтів – тим вище було суспільне становище людини, принесеного в жертву богам. Наприклад, т.зв. “Людина з Ліндоу”, тіло якого добре збереглося в торф’яних болотах Ліндоу біля села Мобберлі (Великобританія, графство Чешир) належав до знатного роду (що видно з рівномірно розвинутою мускулатури і манікюру). А, судячи з ран (проломлений череп, перерізали горло, зламаного ребра і зашморгу на шиї) і знайденої на тілі пилку омели, чоловік був убитий під час ритуального жертвоприношення. Крім того, деякі історики (зокрема, Пліній Старший) згадують про те, що стародавні кельти не тільки приносили в жертву людей, а й поїдали людську плоть. Підтвердженням згаданих звинувачень в канібалізмі сучасні дослідники вважають знайдені в печері поблизу м Алвестон (Великобританія) людських кісток (швидше за все – принесених в жертву людей), розколотих певним чином (мабуть, для того, щоб витягти кістковий мозок).

А ось доказів іншого способу жертвопринесення (описаного Цезарем) – спалення людей у ​​величезному людиноподібну опудало, археологи поки не виявили.По-друге, друїди, хоча самі не брали участі у військових діях, і могли припинити бій одним своєю появою на полі бою, готували юних аристократів (та й простих громадян) аж ніяк не до мирного і спокійного життя. Головною метою підростаючого покоління було оволодіння майстерністю ведення бою і набуття готовності померти в сутичці. І. нарешті, риси характеру кельтів (жадібність, легковажність, суєтність), що згадуються античними істориками ніяк не асоціюються з гармонійним і врівноваженим характером членів ідеального суспільства.

Інформацію про таємні знання друїдів можна відшукати в письмових джерелах древніх кельтів і римлян.

Хибна думка. Справа в тому, що навчання проводилося виключно в усній формі, більш того – ще за часів Цезаря античні автори (наприклад, грецький письменник-історик Лукіан) згадували про те, що жерці кельтів забороняють записувати що-небудь з системи знань, володарями і хранителями яких вони були. Це пояснювалося, по-перше, небажанням друїдів профанувати знання, по-друге – прагненням поліпшити пам’ять учнів (яка не буде настільки ж чіпкою в разі, коли людина покладається на записи).

Друїди були закритою кастою, давали обітницю безшлюбності і жили в лісах, далеко від соціуму.

Ні, ряди друїдів поповнювалися не за рахунок їх прямих спадкоємців, а за вказівками богів, одержуваних кельтськими магами і віщунами. Та й від соціуму вони не завжди відгороджувалися, хоч і проводили обряди в священних дубових гаях. Друїди, на відміну від інших кельтів, були звільнені від сплати податків і військової служби, які не залежали від державних властей (вони самі обирали верховного друїда і підтримували всередині організації чітку дисципліну і ієрархічність). Але з соціумом прекрасно асимілювалися: заводили сім’ї, володіли власністю, вільно переміщалися по країні, займали значні посади (суддів, дипломатів і т.д.).

Жінки з’явилися серед друїдів досить пізно – спочатку в це стан входили виключно чоловіки.

Така точка зору грунтується на тому, що письмові джерела, згадували друідесс, відносяться до III століття н.е. (Коли друїди дійсно переживали період занепаду). Однак існує і прямо протилежна думка – спочатку каста жерців, віщунів та філіди формувалася в основному з жінок. Згадана гіпотеза сформульована виходячи з того, що, по-перше, в древніх валлійських і ірландських легендах згадуються друідесси (bandrui) і жінки-філіди (banfile). І, по-друге, в суспільстві стародавніх кельтів жінки здавна користувалися чималим повагою, більш того – нарівні з чоловіками брали участь у боях (до VII століття н.е. будь-яка представниця прекрасної статі, у володінні якої знаходився маєток, могла бути залучена на військову службу ).

Друїди одягалися в білий одяг.

Колір вбрання друїдів вказував на те, на якій стадії навчання знаходиться представник цього стану. Перші 7 років учні (овата), осягати священні тексти, носили одяг зеленого кольору. Якщо вони продовжували навчання і переходили в категорію філіди – колір одягу змінювався на небесно-блакитний (символ гармонії, істини). Час білого одягу після успішного проходження третьої стадії навчання наступало для друїдів-жерців, які одягали на голові вінок з дубового листя або високу шапку конічної форми, виготовлену із золота.

Ідеї друїдів поклали початок філософії піфагорійців.

Згаданою точки зору дотримувалися античні автори. Причому деякі з них (наприклад, Іполит Римський, ранньохристиянський автор і мученик) вважали, що пифагорейскую філософію передав друїдам раб Піфагора на ім’я Замолкісіс. Інші ж (наприклад, Климент Олександрійський, християнський проповідник, засновник богословської школи в Олександрії) дотримувалися протилежної точки зору, стверджуючи, що Піфагор навчався у друїдів (а також перських магів, єгипетських віщунів і т.д.) і згодом виклав почерпнуті у них ідеї в своєму вченні.Однак сучасні дослідники вважають, що спільність цих двох філософій має місце лише на перший погляд. При більш глибокому вивченні, наприклад, уявлень про безсмертя душі, помітно, що, на відміну від піфагорійців, друїди не вірили в реінкарнацію (тобто переселення душ померлих в тіла людей, тварин або рослин) і в коло перероджень з метою спокутування гріхів . Стародавні кельти сповідували ідею щасливого життя душі покійного (причому зберегла зовнішній вигляд, знайомий оточуючим за життя людини) в іншому, більш щасливому світі. Тому в наші дні вчені припускають, що вищезгадані філософські системи не породжували одна іншу, проте, швидше за все, існувала якась давніша концепція, на основі якої вони утворилися.

Друїди запекло боролися з християнами.

У деяких переказах дійсно можна знайти згадку про боротьбу друїдів з першими представниками християнства (наприклад, зі св. Патріком). Однак чимала їх кількість асимілювалося з новою релігій, тому монастирі в Ірландії довгий час були центрами освіти і збереження культурної спадщини попередніх поколінь (зокрема, багатьох пісень, гімнів і переказів). Та й споруджувалися вони найчастіше поруч з добривами або близько окремо стоїть дуба (священного для кельтів рослини).

Крім того, як і у багатьох інших народів світу, які змінили багатобожжя на християнство, у кельтів священні свята, присвячені поганським богам, асимілювалися з християнськими. Наприклад, Самайн (1 листопада) позначав початок нового року (вважалося, що саме в цей день людям є жителі загробного світу) святкується як День Всіх Святих, а “Джек-Ліхтар”, виготовлений на Хелоуін (31 жовтня) є давнім кельтським символом, покликаним відлякати злих духів, що з’являються на землі під час Дня Мертвих (або Дня Смерті). Весняне свято Імболк, присвячений богині родючості Брігітте (1 лютого) був перейменований в свято Св. Бригіти. Белтейн (1 травня), присвячений богу Белу, перетворився на свято св. Іоанна і т.д.

християнізована навіть деякі язичницькі божества. Наприклад, в регіонах, де шанували трехликого бога древніх кельтів (найчастіше так зображували Луга ( “Сяючого”), що ототожнювався з Сонцем), християнські живописці зображували Святу Трійцю не у вигляді канонічних постатей Бога-батька, Бога-сина і Духа Святого (голуба ), а у вигляді людини з трьома ликами.

Add a Comment